下卷 德经 第六十七章 天下皆谓我道大

下卷 德经 第六十七章 天下皆谓我道大 (第2/2页)

比如历代暴君、杀神白起、霸王项羽等等，他们有才华、有能力、也不缺少勇气，但他们缺少了仁慈之心，所以他们给社会造成了严重的危害。
　　
　　如果一个仁慈的人展现自己的勇气，那就是我们说的“有勇有谋”的人，这样的人对社会一般不会造成危害，就算偶而遇到特殊情况也能把危害最小化。
　　
　　因此老子所讲的“慈故能勇”是指一个具有仁慈之心的人，才有资格放胆去做一些事情。
　　
　　“俭故能广”
　　
　　前面我们说过“俭”字的作用和好处，如果人人都可以节俭一些，对于社会、环境、后代子孙都有莫大的好处。
　　
　　正因为节俭能带来这么多的好处，所以才可以广为流传，每一代人都会告诉自己的后人节俭的好处。
　　
　　有人说既然“俭”字这么好，那我以后一天只吃一顿饭、出远门也不坐车了，改步行，这样够节俭了吧。
　　
　　这不叫节俭，这叫抠门儿。
　　
　　“俭”字指的是不浪费，比如不喜欢吃的东西不要随手就扔掉，诸如此类。
　　
　　要知道即使现在生活条件提高了，世界上仍然有很多地方的人吃不饱、穿不好。
　　
　　再说了，即使你有万贯家财也养活不起两个败家子。
　　
　　“不敢为天下先，故能成器长”
　　
　　一个懂得审时度势的人，一定能把握机会实现自己的理想和抱负。
　　
　　这种人重长远，趋大利，在取得自己所需的同时不会给自己带来祸患，所以大多数能够活得更久，做更多的事。也就是我们说的能成“气候”，老子称之为“成器”。
　　
　　“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”
　　
　　这里的“今”字不是指当代社会，而是指老子自己所处的时代。
　　
　　那个时候正是战乱不断的时代，大家你攻我伐，劳民伤财，死伤无数。
　　
　　上位者也是极尽荒奢，锦衣玉食、纵情享乐，丝毫不顾百姓苦难。
　　
　　在那样的环境下，人们为了生存，也只有不停的相互攻伐。
　　
　　因为如果你不抢别人的你就没吃的，所以那时候战祸不断，百姓流离失所。
　　
　　对于那样的社会现状，老子说“死矣！”。
　　
　　也就是我们常说的“自寻死路”或者也可以理解成：上位者们这么做只会引起越来越多的百姓反抗，是取死之道。
　　
　　“夫慈，以战则胜，以守则固”
　　
　　仁慈的人，如果带兵打仗，往往可以受到对手的尊重，最终战胜自己的对手。古代常常有“兵不血刃”和“不战而胜”的说法，指的是用最小的代价取得最大的成果。
　　
　　最著名的大概要数项羽和刘邦攻打秦军的故事，项羽一路烧杀抢掠，结果每到一座城镇都会引起守城将士的顽强抵抗。
　　
　　相反，刘邦一路以仁义之师自称，不同于项羽的杀伐，以百姓为重，个别城镇甚至大开城门欢迎他进入。
　　
　　这就是仁慈带来的好处。
　　
　　当然，历史上也有“慈不掌兵”的说法，这是指作为领军大将，要赏罚分明，这样才能树立威信，而不是说仁慈不好。
　　
　　至于“以守则固”的意思跟上面说的正好相反，一个仁慈的人如果守城，一定会照顾到方方面面，比如将士的家人或城中百姓，如果有机会，一定会想办法安置妥当，让守城将士们无后顾之忧。
　　
　　历史上不止一次出现全民守城的战役，这就是因为守城将领的仁慈所带来的好处，如果守城者残暴程度比攻城者更甚，百姓和将士们是不会为他卖命的。
　　
　　“天将救之，以慈卫之”
　　
　　这句话很简单，但是我发现如果用语言去具体表达却很困难，也许是我的文化水平太低的原因吧。
　　
　　所以我觉得还是用自然现象来进行说明。
　　
　　我们都知道“遭天谴”这个词，一般是指如果一个人坏事做多了，天怒人怨，这种人往往不得善终。（被雷劈死、水淹死、喝水呛死等等非人为造成的死亡都属于“遭天谴”范围）
　　
　　而如果一个人非常善良，那么这个人在遇到困难的时候，往往会逢凶化吉。
　　
　　比如发洪水的时候可能他面前正好有条船，遇到猛兽袭击时正好有猎人经过，掉下悬崖下面正好有一棵树等等不可思议的一些事情发生在他的身上。我们称之为“命不该绝”或“老天救了他”。
　　
　　“天将救之，以慈卫之”就是这个意思，对于仁慈的人，老天也会用自己的仁慈来保护他。
　　
　　当然，这是古人的想法，对于生活在现今社会的我们，一定会觉得这是巧合，不过话说回来，巧合这东西如果概率发生的多了也就变成了无法解释的东西。
　　
　　所以究竟是巧合还是“天意”很难解释，正如每个人的一生都不相同，即使处在相同的条件下，也会产生不同的结果。
　　
　　如果是这样，那么“命运”这东西是否真的存在呢？