下卷 德经 第五十九章 治人事天，莫若啬

下卷 德经 第五十九章 治人事天，莫若啬 (第1/2页)

治人事天，莫若啬（sè）。
　　
　　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
　　
　　重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。
　　
　　有国之母，可以长久。
　　
　　是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
　　
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　　“治人事天莫若啬”
　　
　　个人认为应该读作“治人、事天，莫若啬”。
　　
　　啬：1、甲骨文字形,象粮食收入谷仓形。小篆，从来回,来是小麦,回是仓库。本义:收获谷物。
　　
　　2、小气，该用的财物舍不得用：吝啬。
　　
　　3、节省、节俭。【韩非子·解老】——少费谓之啬。
　　
　　4、爱惜。【老子】——治人事天,莫若啬。
　　
　　“啬”字现在大多和“吝”字一起用，叫“吝啬”，也就是我们常说的小气，当用而舍不得用，过分爱惜自己的钱财。
　　
　　但是在本文中明显不能理解成小气，韩非子的说法我觉得也不够完美，至少“治人事天莫若节省”这样的解释很苍白。
　　
　　至于把“啬”字解释成“爱惜”的不知道是谁，或许是从“吝啬”中演化而来，不过我到觉得“啬”字理解成“爱惜”要完美的多。
　　
　　首先说“治人”，从古自今，所有统治者当中的智者都以爱惜子民为首要目标，真正的盛世，大多也都在推行仁政，如减税、减刑罚等等。
　　
　　而“事天”这种行为大多指的是“祭天”等大型活动，古代祭天的活动是最隆重的一种仪式，有人说这属于浪费，所以他们觉得“啬”字应该理解成“吝啬”，意思是说祭天这种活动不能太浪费，要简单一些。
　　
　　这种说法没错，但不够全面，俗话常说“人在做，天在看”，所以我觉得古时候“祭天”这种行为无非是为了表达人们对于“天”滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求上天保佑人们安居乐业。
　　
　　之所以统治者们一个比一个办的隆重，无非是为了告诉上天：在我的领导下，天下太平、五谷丰登、百姓们安居乐业，你看，我们现在吃的、穿的这么好，都是你的功劳，希望你能够继续让我们过得这么好……
　　
　　正因为他们对天地的敬畏，所以才会这么隆重。（具体百姓们过得好不好，当皇帝的是不知道的，因为他们很少离开皇宫，都是听底下大臣们说的。）
　　
　　而每当“祭天”仪式结束的时候，皇帝们也会颁发一些对百姓有好处的圣旨，寓意自己爱民如子。（其实也是为了给‘上天’看的）
　　
　　这一切都表现出“爱惜”的意思，所以我觉得“治人、事天，莫若啬”的意思是：不管治理国家管辖范围内的人还是从事“祭天”这种活动，都应该以爱惜为主。
　　
　　当然，也有些统治者们不这么做，所以老子的这句话是对这些不懂这个道理的人说的。
　　
　　“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德”
　　
　　只有爱惜，才能让人早早的服从，这里的“服”字有服从的意思。
　　
　　不过服从有强制性的和渐进性的，渐进性的服从我们称之为“习惯或者适应”。
　　
　　“服”字本身也含有习惯、适应的意思。如：水土不服。
　　
　　所以这一句当中的“早服”是指提前习惯、提前适应的意思。
　　
　　“德”是人们共同遵守的一种习惯，“积德”就是积累这种习惯，让更多的人来符合这种习惯。
　　
　　也就是说，作为一个统治者，只有你对你管辖范围内的人表现出足够的爱惜，才能让人消除反抗心理，适应你的各种约束。
　　
　　越是对辖区内的人爱惜就越容易得到他们的爱戴，也就会受到越多人的喜爱。
　　
　　人们喜欢你、愿意听你的话，那么你所定制的各种准则和规范就越能够让大家接受。
　　
　　这就是“积德”。
　　
　　（传统意义上的“积德行善”也是这么个意思，只不过人们把“德”字的范围扩大了，然后“德”字具有了宗教意义，也就是人们常说的“积阴德可以造福子孙”）
　　
　　“重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国”
　　
　　一个重视“积德行善”的人必定会受到大家的喜欢，他所说的话做的事也肯定会受到大多数人的赞同。
　　
　　也就是说越是能够得到大家的认同，他遇到的阻力就越小，当然可以算作是“无不克”了。
　　
　　一个说话办事都可以顺利进行的人，他的极限在哪里谁也说不清楚，因为没有人看到过他遇到阻碍的时候。
　　
　　如果说这个人的影响力大到“天下”所有人都愿意听从他的话，那么我们就可以认为这个人是至高无上的，在古时候，这样的人要么是圣人、要么就是皇帝了。
　　
　　

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