下卷 德经 第五十七章 以正治国，以奇用兵

下卷 德经 第五十七章 以正治国，以奇用兵 (第1/2页)

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
　　
　　吾何以知其然哉？
　　
　　以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　
　　故圣人云：
　　
　　我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
　　
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　　有人说“以正治国”就是用道家的“无为”这种观念来治理国家，这种回答很有意思，他把治理国家这种大事用“无为”这两个字给绕过去了。
　　
　　如果你问他“什么是无为”？他一般都会说“无为而无不为”。
　　
　　这是废话，说了等于没说。
　　
　　我不懂得治国之道，但是从一个普通人的观点出发，我认为如果想要治理好一个国家，那么首先要做到的一定是公正，公平，一视同仁。
　　
　　然后还要符合前面第三章所提到的“虚其心，实其腹，强其骨，不贵难得之货……”等这些条件。
　　
　　治理国家是大事，包括方方面面，如经济、民意、律法、外交等等，这些都不是我这个小老百姓能够理解的，不过说到国家做事“公平、公正”这种观点,应该不至于有人反对。
　　
　　当然，理解成使用正确的方法来治理国家也可以，不过“正确”两个字也属于偷机取巧的说法。
　　
　　所以说，这里的“正”字应该是指公平、公正的意思。
　　
　　“以奇用兵”
　　
　　打仗也好打架也好，都是为了打败对方，所以怎么阴险怎么来。
　　
　　说到用兵，现在的人想到最多的就是诸葛亮，诸葛亮用兵神出鬼没。
　　
　　【孙子兵法】中也提到过“兵者，诡道也”。
　　
　　“以无事取天下”
　　
　　“无事”不是无所事事，也不是什么都不做，而是：天下太平、无任何不好的事发生。
　　
　　通俗的讲就是“没那么多事儿”。
　　
　　如果我们说话办事总是要考虑各种“忌讳”，比如历朝历代中的“文字狱”，这种刑罚让百姓们谨小慎微，生怕一个不小心说错一个字，然后引来杀身之祸。
　　
　　一个连话都不敢说的时代，百姓们过得怎么可能富有？
　　
　　所以老子说：“天下多忌讳，而民弥贫”。
　　
　　“民多利器，国家滋昏”
　　
　　说到“利器”，我们最先想到的应该就是各种刀具、枪械，国外对枪械的管制没有国内这么严，这一点我觉得中国做得非常好。
　　
　　人与人相处，免不了会发生磨擦，气急了抡起拳头把对方揍个鼻青脸肿的事不稀罕，但是如果说人人都随身带着一把枪，那么就不是鼻青脸肿这么简单了。
　　
　　如果这些武器被有心人掌控，对于国家和百姓们来说就是一场灾难，这个观点，历史上的诸候、军阀、土匪等都是最好的证明。
　　
　　如果隔三差五就有武装力量到处烧杀抢掠，国家怎么会不混乱？
　　
　　当然，历史上的各种暴乱都是有原因的，这也从侧面反应了当时的统治者没有“以正治国”。
　　
　　“人多伎巧，奇物滋起”
　　
　　这句话中的“伎巧”在古本中写作“智”，之所以后来写作“伎巧”应该也是属于“忌讳”的范畴，不过我觉得在这里用“伎巧”比用“智”更合理。
　　
　　伎巧：技术，技艺。
　　
　　人们生活条件好了，知识面也越来越广，接触的东西越多，思想就越活络。
　　
　　于是各种千奇百怪的东西也越来越多，例如各种电器、各种游戏、各种工艺品等等层出不穷。
　　
　　当然，这些奇物有些对人类的进步和发展是有益的，比如各种机器可以使人们的效率大大提高。
　　
　　但同样的，各种游戏对人们的危害也是很大的，网络刚刚风行的时候，多少人为了玩游戏而耽误了学业、工作。
　　
　　

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