下卷 德经 第五十六章 知者不言，言者不知

下卷 德经 第五十六章 知者不言，言者不知 (第1/2页)

知者不言，言者不知。
　　
　　塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　
　　故不可得而亲，不可得而疏；
　　
　　不可得而利，不可得而害；
　　
　　不可得而贵，不可得而贱。
　　
　　故为天下贵。
　　
　　---分割线---
　　
　　“知者不言，言者不知”
　　
　　俗话说：满瓶子不响，半瓶子晃荡。
　　
　　越是什么都不懂的人越喜欢到处吹嘘，总觉得自己什么都懂，一旦别人认真的询问起来他偏偏不说了，因为他也不知道该怎么说。
　　
　　真正有学问的人轻易不开口，一旦开口必然有根有据，令人叹服。
　　
　　“塞其兑”
　　
　　兑,说也。——《说文》
　　
　　兑为口。——《易·说卦》
　　
　　兑者说也。——《易·序卦》
　　
　　很多注解中都理解成：堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径……
　　
　　这种说法本身其实没有什么错，但是却让人觉得很不舒服，或者说给人的感觉就是“似是而非”。
　　
　　嗜欲是什么玩意儿？
　　
　　无非就是人类的各种欲望。
　　
　　人类的欲望是天生的，七情六欲不是通过修行或者用什么强制手段就可以抹掉的。
　　
　　一个没有七情六欲的人还算人么？
　　
　　如果没有七情六欲的人也算人的话，那么机器人也是人类么？
　　
　　可能有人会说修行是为了减少欲望，达到无欲无求、天人合一。
　　
　　但是，修行真的可以减少欲望么？
　　
　　如果是，那么“减少欲望”何尝不是一种欲望？！
　　
　　历史教育或者说从古至今，所有的圣贤都用各种理论或者事实告诉我们“堵不如疏”。
　　
　　那么，通过所谓的修行，强制堵住或者关闭欲望，真的可行么？
　　
　　为什么那么多的修行者最终会精神分裂、走火入魔？
　　
　　不正是因为堵得太狠了么！？
　　
　　【道德经】中也有：天地尚不能久，何况人乎？
　　
　　这句话其实也可以理解成：天地都有自己的欲望，何况是人呢？（如果天地没有欲望，它干嘛定制规则？干嘛操控人的生死？）
　　
　　所以，道家的另一种名言叫做顺其自然。
　　
　　顺其自然是一种疏通的方式，但是却又含有人为的痕迹。
　　
　　用我们最喜欢的“钱”字从另一个角度去理解这个问题：
　　
　　我们有一个好项目，如果顺利执行的话会得到丰厚的回报，但是这个项目很复杂，按照我们现在的资源去操作，大概需要三五年时间才能具体实施。
　　
　　然后你告诉自己身边的朋友说：我有一个项目，很赚钱啊，只要三五年，我通过什么什么，然后怎么做，最后一定能达到什么效果。
　　
　　结果三年之后，你发现这个项目已经有人在操作了，并且连专利都有。（是不是很郁闷？）
　　
　　或者最终你的项目失败了，然后会有很多人笑着对你说：早就知道你不行，现在果然失败了。（这种说法最讨厌。）
　　
　　这就是管不住自己的嘴所引起的一系列变化。
　　
　　所以，如果你有好的点子或项目，在没有实施之前，闭嘴吧先。
　　
　　闭嘴，可以让我们有更多的时间或精力来研究自己的项目。（成功是必然的，失败了也不会受到别人的无情嘲笑。）
　　
　　所以，这句话用简单的几个字理来解，其实就是：闭嘴，少说话。
　　
　　第五十二章也提到过这个说法，我们说过“病从口入”的观点，放在这里同样适用，不过要改成“祸从口出”。
　　
　　我们的内心在想什么，只有我们自己知道，别人之所以知道你在想什么，是因为你的言谈举止中不自觉的表露出了你的想法。
　　
　　前两句也说了：知者不言，言者不知。
　　
　　真正有想法的人，只会把自己的想法付诸行动，而不是到处宣扬。
　　
　　“闭其门”就是阻断各种容易引起纠纷的途径。
　　
　　有些人没事喜欢去骚扰一下别人，看谁家东西好了就去偷过来，或者别人不小心碰了他一下就不依不饶的，结果越闹越僵，如果彼此都不肯相让，你最后就会大打出手，吃亏的一方喊人过来帮自己出气，然后人越来越多，最后极有可能会变成一场大混战。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）