上卷 道经 第二章 天下皆知美之为美

上卷 道经 第二章 天下皆知美之为美 (第1/2页)

天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；
　　
　　皆知善之为善，斯不善已。
　　
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　
　　恒也。
　　
　　是以圣人处无为之事，行不言之教。
　　
　　万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
　　
　　夫唯弗居，是以不去。
　　
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　　圣人降世本身是为了教化世人，简单的理解其实就是传教。
　　
　　在当代，大多数人对传教这个词的印象来自于传教士，这是西方宗教里关于神父之类的统称。
　　
　　所以很多时候，当人们提起传教这个词，总会让人觉得不舒服。
　　
　　其实，传教这个词在汉语里的意思是：掌传教令的郡吏。
　　
　　也就是说它的正确含义应该是传授、教育的意思，本身没有歧义。
　　
　　作为一个传播知识、教书育人的导师，如果他在教别人的时候仅仅只是说一句“你们这样做不对啊”之类的来解决，估计没人会听。
　　
　　现实中也确实是这样，所以必须找到一个让人们认同的理由。
　　
　　老子发现天下所有的人都知道什么是美，什么是善良，并且人们都愿意接受美好的事物、喜欢善良的人。
　　
　　至于那些不好的人或事往往会遭到人们的唾弃和远离。
　　
　　他觉得这个问题值得人们去思考：同样都是人，为什么好的会被人接受，坏人就要受到折磨呢？
　　
　　“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”
　　
　　恶：在这里读[wù]，讨厌，憎恨。
　　
　　斯：则、就。在这里表示承接上文,得出结论。
　　
　　已：在这里代表过去。
　　
　　很多译文中都解释成：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
　　
　　这种理解初看似乎没问题，但是如果结合“斯恶已”三个字来理解，就变成了：天下的人都认清美好的事物，就讨厌了。
　　
　　这么一看，就会觉得十分怪异。
　　
　　另外，恶字在这里代表讨厌，憎恨，跟丑没关系。
　　
　　如果把恶字读作[è]，代表的是不好与凶狠，同样跟丑没关系。
　　
　　再说，如果恶字代表丑，那老子直接写成美与丑就行了，何必用一个恶字？！
　　
　　因此，上面的解释很牵强。
　　
　　我们先来看“斯恶已”三个字，这三个字的意思合起来应该理解成：就讨厌或憎恨过去。
　　
　　为什么讨厌、憎恨过去呢？
　　
　　我们再看前一句就会有一个很清晰的认知：讨厌过去是因为我们知道了美这个字眼。
　　
　　这种说法在西方圣经中也有相关记载：
　　
　　亚当和夏娃生活在伊甸园中，神说除了分辨善恶树上的果子之外，园中其它树上的果子你可以随意吃。结果夏娃受到蛇的诱惑吃了分辨善恶树上的果子，然后他们看到了自己的样子，于是知道了什么是美、什么是丑。然后当神来找他们的时候，他们因为害羞而躲起来。
　　
　　也就是说当人们开始有了美这个观点之后，然后发现原来过去的自己是那么傻、那么笨，竟然不知道这世上还有美这种东西。所以开始讨厌过去。
　　
　　也就是说从知道美这个观念之后，才有了丑和恶的出现。
　　
　　所以这句话的意思应该理解成：当人们知道了什么是美、什么是善之后，于是开始讨厌过去的自己和生活，并逐渐发展成为讨厌、厌恶与美和善相对的一切事或物。
　　
　　这大概是所有生命都会经历的一个过程。
　　
　　比如花草会优先选择肥沃的土地和饱满的种子作为自己族群的延续，野兽会优先选择强壮的伴侣。
　　
　　人类的选择比较复杂，但其根本仍然是为了能够让下一代更优秀。
　　
　　但是，不管是优秀的还是拙劣的，都有自己存在的意义或使命。
　　
　　比如杂草，饱满的种子可以成为传播自己族群的主力，而其它种子由于各种各样的原因失去了这种优势，但我们不能说它们没用。
　　
　　如果一片草地上只有饱满的种子可以活着，而不够饱满的种子就不生长，那结果就只会有孤零零的几颗草生长在草地上，这样的草地还能称作是草地么？
　　
　　反过来讲，那些长得不好的杂草也许生存周期很短，但是当它们枯萎之后却可以成为很好的肥料，继而为那些长势更好的草提供更多的养料，然后这些优秀的杂草才有可能结出更多、更饱满的种子，继而让整个族群发展得更壮大。
　　
　　人也一样，优秀的人为全人类提供技术和知识，底层的普通人为全人类解决温饱问题。
　　
　　只有这样，优秀的人才可以有时间或精力去学习或创造。
　　
　　如果一个优秀的人连最基本的温饱问题都无法解决，他哪来的时间去创新和学习？
　　
　　所以说，每个人都有他存在的价值和意义。
　　
　　

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