第三十三章 百无一用是书生

第三十三章 百无一用是书生 (第2/2页)

“老子的话应该是说缺少忠信便会产生祸乱，所以立礼来约束；缺少忠信的礼，礼便成了祸乱的源头。”岑参回道。
　　
　　颜泉明点了点头，道：“以我之见，还有一层意思便是用礼法来立规矩，规矩本身又给众人提供了相互指责的尺度。所以，礼法本身，又成了祸乱的新的来源。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼便成了最后一道约束。所以老子才称，大丈夫，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。”
　　
　　见岑参陷入思考，颜泉明继续说道：“夫子说了，礼，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。夫子所信奉的是君君臣臣父父子子，各自遵循其道，则天下大治。所以，窃以为，礼必须是发乎于心的礼，礼不过是实现仁的载体，所以夫子说克己复礼为仁。若太过追求形式，便成了仪式，而非礼。”
　　
　　“夫子推崇的是合乎本心合乎忠义的大礼，老子抨击的是徒有其表没有忠义的小礼。如诗赋来说，普通百姓盼望的是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡，他们想要的是居者有其屋，耕者有其田，业者有其产，君臣治理天下，如果不能理民之情，顺民之意，如何立德政？立德政，诗赋有何用处？！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，仁者要推行自己的道，难道要用诗赋来让百姓知礼仪，知荣辱？！最后还是要回到管子的路——仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。所以，我才说诗赋于国家无半分用处。”
　　
　　“对于臣子，坚定其心志的非诗赋也，而在于胸中的浩然之气，此气下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。诗赋不过浩然之气下的应时之作，而非支撑臣子不畏艰难，保持本心的支柱。”
　　
　　这一席话，颜泉明说得冠冕堂皇，让人无法辩驳。纵然是高适也不得不慨叹，张仪苏秦在世，怕也不过如此，以后，再也不和颜泉明争论道理了。岑参也有些动摇，自己一直引以为傲的诗赋原来不值一提。不过，岑参很快意识到，自己此番是来劝谏颜泉明不要西行的，纵然诗赋不如策论更适合作为国家选拔人才的标准，但这都不是重点好不好！自己不知不觉被颜泉明带着偏离了话题。
　　
　　“诗赋纵然无用，但你我所长，乃是属文治民，泉明你一介士子，远赴安西，领兵作战，往小处说，是以己之短攻彼之长；往大处说，一将无能累死三军，若有差池岂不是辜负了圣上？”高适摆出语重心长的架势，故意恫吓道。
　　
　　颜泉明知道自己之前的努力白费了，只好回道：“大丈夫当提三尺剑，立功万里外，岂甘伈伈伣伣，老死牖下，以腐儒而终其身！”
　　
　　“可领兵作战非你所长啊！”岑参虽然被颜泉明的话语激动地热血沸腾，还是忍不住劝道。
　　
　　“愿学吴起，与士卒同甘共苦；愿效孙子，求之于势，不责于人。没有人是天生的将军，但我愿穷极一生，保卫大唐的边疆！”颜泉明一脸正色地回道。