下卷 德经 第六十二章 道者，万物之奥

下卷 德经 第六十二章 道者，万物之奥 (第2/2页)

所以，人之不善，何弃之有？
　　
　　他人不善，我们劝其向善，他人不学，我们劝其向学。
　　
　　世人愚昧，总喜欢把好东西藏起来，然后认为自己多么纯洁，别人多么不堪。（感觉这句话把我自己也骂进去了，汗一个，其实我挺傻）
　　
　　试想，如果世界上只有一个好人，别人都是恶人，那这个好人有什么用？
　　
　　就像世人都是石头，而自己是美玉，那有什么用？
　　
　　所以圣人降世，教化世人。
　　
　　只有大家都变得优雅，然后让世人“皆知美之为美，善之为善”，那么这个世界才会到处是善和美。
　　
　　就像歌词中唱的那样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。
　　
　　“故立天子，置三公”
　　
　　三公：古时候天子登基，身边都会有三个权力很大的人来辅佐他，其实就是为了防止皇帝搞出一些不靠谱的事。
　　
　　（1）丞相，最高行政长官，辅助皇帝处理政务，同时负责对文武百官的管理。
　　
　　（2）太尉，最高军政长官，负责管理全国军事事务。但他平时没有军权，战时也要听从皇帝的命令，而且要有皇帝的符节才能调动军队，军权实际上也是掌握在皇帝手里。
　　
　　（3）御史大夫，执掌全臣奏章，下达皇帝诏令，负责监察百官，也是副丞相。
　　
　　有这样几个人看着，皇帝自然会注意自己的一言一行，然后通过自己的举止来约束自己的臣民。
　　
　　皇帝接受三公的“制约”还好说，如果遇到一个昏君，完全不管不顾，那么就算他每天都祈求上天保佑也没用，早晚会被推翻。
　　
　　如果做皇帝的能够注意自己的言行举止，为国为民，也就是说想办法让自己子民的行为接近善和美，那么他就是个好皇帝，必然会得到百姓的拥戴。
　　
　　所以老子说“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”
　　
　　拱璧：古代一种大型玉璧，用于祭祀。因其须双手拱执，故名。
　　
　　驷马：古代同驾一辆车的四匹马；或套着四匹马的车。
　　
　　“古之所以贵此道者何也”
　　
　　这句话和前面的“不如坐进此道”都含有“此道”两个字，于是很多人都觉得这两个“此道”指的是一个意思。
　　
　　如果这么理解，那么就是说现在的人不注重“道”了，事实是这样么？
　　
　　不管你注重不注重，“道”就在那里，我们的言、行、举止都在“道”的范围之内。
　　
　　有人说“道”是好的，你把不好的包含在“道”里面是不对的。
　　
　　事实是这样么？很明显这种理解是不对的。
　　
　　所以我觉得“不如坐进此道”这句话里的“道”指的是美言、美行，因为“美言可以市尊，美行可以加人”，这对统治者是有好处的，并且不难做到。（其实就是劝人向善）
　　
　　而“古之所以贵此道者”这句话里的“道”我认为指的是“拱璧以先驷马”这种行为。
　　
　　古人对祭天这种事非常重视，常常用最隆重的礼节来举行仪式，为什么呢？
　　
　　“不曰：求以得，有罪以免邪”
　　
　　这句话在古本中写作“不谓求以得，有罪以免欤”。
　　
　　意思是一样的，不过我觉得用“不谓”比用“不曰”顺口。
　　
　　“不谓”的含义：不过是。
　　
　　“求以得，有罪以免”
　　
　　用现在的话来理解，就是：有求必得，有罪可以免罪。
　　
　　古人之所以祭天，就是希望可以得上天保佑，希望自己的要求能够得到满足，如果自己有罪孽可以得到上天的宽恕。
　　
　　对于现代人来讲，这种行为有点可笑，因为我们知道根本就没有什么神仙，但是在古代，人们却不这么认为。
　　
　　老子说：你对天地表现得恭恭敬敬，不如端正自己的言行、并且把这种美好的东西教给自己的子民。这才是稳定社会最好的方法，求老天保佑？它都懒得答理你！
　　
　　“故为天下贵”这句话是针对“不如坐进此道”里的“道”，就是美言美行，这才是天下最珍贵的东西。
　　
　　试想，如果所有人都懂礼貌、守规矩，互谦互让，互帮互助，这个社会怎么会不往好的方向发展呢？