《道德经》二十九章

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将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或
　　
　　觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
　　
　　[译文]
　　
　　想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
　　
　　[注释]
　　
　　1、取：为、治理。
　　
　　2、为：指有为，靠强力去做。
　　
　　3、不得己：达不到、得不到。
　　
　　4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。
　　
　　5、执：掌握、执掌。
　　
　　6、无为：顺应自然而不强制。
　　
　　7、夫：一本作“故”。
　　
　　8、物：指人，也指一切事物。
　　
　　9、随：跟随、顺从。
　　
　　10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
　　
　　11、赢：赢弱、虚弱。
　　
　　12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。
　　
　　13、泰：极、太。
　　
　　[引语]
　　
　　要平日可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。
　　
　　[评析]
　　
　　在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。
　　
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