第二十一章 考试（第四更求票！）
第二十一章 考试（第四更求票！） (第1/2页)苏琅在接下来的时间里一直待在宫城，没有回家，也没有任何消息。鉴于朱家人的前车之鉴，秦如烟在家里每日焦心不已，生怕靖帝因为心情不好，直接拿自己的丈夫泄愤。
她本身孕吐就很严重，再加上心思很重，没几天，就瘦了一大圈。
苏珏没有办法，只好过来安慰她，言道大哥身边有暗卫存在，一定会保护好大哥的安全。何况，无缘无故，擅杀大臣乃是大忌，尤其苏琅是靖帝亲自点的考官，若是在宫城内出了什么事，难免让各大世家兔死狐悲，生出戒惧之心。
各大世家虽然名分上是臣子，可是他们的实力并不比皇家差到哪里去，若是让各大世家有了理由对付皇家，那么，靖帝也会坐不安稳的……
秦如烟也不是什么只会依靠丈夫的菟丝花，她很快缓过神来，即使自己的丈夫有什么不好了，自己肚子里还有他的骨肉。自己这么多年未能为丈夫生儿育女，如今，这个孩子无论如何要安安稳稳生下来。
于是，尽管吃什么吐什么，秦如烟还是咬着牙，每日里尽量逼着自己吃下大量的东西，慢慢的，孕吐也减轻了，人也缓缓丰盈起来。
没过多久，就到了考试的时候了。苏珏参加的是进士科，考的就是策论，总共五题。三道时务，一道史论，一道音律。之后的就是些帖经了，只要记得四书五经的原文，大体就不会出什么问题。
三道时务，一道是对刑赏的见解，一道是对尊师重道的见解，第三道时务是对朝中结党的见解。
苏珏将所有的题目看了一眼，然后便开始慢条斯理地研磨，提笔饱蘸浓墨，用非常标准的楷体写道：
“刑赏之忠厚论：尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞夏商周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
“《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰：“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
“《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。
“《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”故曰：忠厚之至也。夫君子之已乱岂有他术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。”
至于第二道题，苏珏仔细想了想，这才提笔写道：
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
第三道，就很有些意思了，看样子这道题大概是靖帝亲自出的，也不知道四个立场不一的考官看了这道题目之后，自己心里头是个什么滋味，看样子，靖帝是要好生敲打一下自己的臣子了。
不过，这一切，不还是靖帝自己纵容的吗？
尤其，若是朝中官员没有结党营私，所有人都抱成了一团的话，那么，睡不着觉的就是皇帝本人了。
心中觉得好笑，苏珏再次提笔写道：
“余闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
“然余谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
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