下卷 德经 第四十二章 道生一，一生二

下卷 德经 第四十二章 道生一，一生二 (第2/2页)

（有人说最稳定最结实的是圆，不算错，如果把许多三角形放到一起，其实就是个圆形；也有人说把很多四边形放到一起仍然会是圆，可是如果你真把很多四边形放到一起之后，你就会发现，四边形变成了三角形，不信的可以试试。）
　　
　　“人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称”
　　
　　这一句很好理解，就是说孤独、寡等这些都是人们所不喜欢的，就像前面说过，石头、柱子、二蛋等名字也是人们所不喜欢的一个道理，但孤和寡这样不好的名字，那些王候、皇帝却喜欢用来称呼自己。
　　
　　为什么呢？
　　
　　因为“物或损之而益，或益之而损”。
　　
　　这句话是说，我们之所以要进行改动，是因为万物想要达到一定的目的。
　　
　　比如一棵树，我们想要让它长得更高更粗，就要修剪它；一块石头，如果我们想要让它变成某种形状也需要改动它，而对于树或石头，我们改动的过程对于它们来讲是一种“损”，而对于我们来讲却是有“益”的。
　　
　　当然，这中间有一个度，叫做平衡，有“益”的举动不能太过份，过份了就成了“损”，比如身上长了个毒疮，从医学角度来说把它割了就没事了，但是本来只需要割掉小手指甲那一块就行了，而你却直接给割下一斤肉来，这就不对了。
　　
　　所以前面说“冲气以为和”，阴阳要保持平衡。过份了就不平衡了。（平衡不是一样多，而是要保持一种稳定的状态）
　　
　　“人之所教，我亦教之”这一句不用解释。
　　
　　“强梁者不得其死”
　　
　　“强梁”指粗暴、残忍或凶狠的人。于是很多解释中把这一句理解成“粗暴或凶狠的人不得好死”。
　　
　　（这种解释也不能算错，但为什么总会让人觉得是在骂人呢？）
　　
　　圣人写文章会骂人么？感觉不应该会，如果圣人骂人的话，那本身就降低了自己的身份，太跌份儿了。
　　
　　所以这一句正确的理解应该是：做事情不要只凭自己的好恶下结论，要明白平衡的道理，否则你都不知道自己错在哪。（死都不知道怎么死的）
　　
　　现实中也有很多这样的例子，叫做好心做坏事，本来是想帮助别人，结果反而让对方陷入混乱状态。
　　
　　“吾将以为教父”这一句应该是说：我将依靠这种理论来指引大家。
　　
　　这里的“父”是针对“可以为天下母”中的“母”字来讲的。
　　
　　“道”为天下“母”，那么最接近道的人可以看作是“道”的对立面，也可以看作是“子”，如果按照阴阳定论的话，“母”的对立面就是“父”，所以说，这里的“父”字本身应该是不具有确切含义的。
　　
　　当然，如果你喜欢，也可以把它当作西方的“神父”、“圣子”、“圣女”来理解。