下卷 德经 第三十九章 昔之得一者

下卷 德经 第三十九章 昔之得一者 (第2/2页)

这个故事让我想起了许多年前，农村里的的父母给孩子取名字，大多叫狗蛋、二牛、柱子、石头等等，取这样的小名儿是为了寓意孩子命贱，认为这样不容易招嫉妒（天妒人怨）、好养活。
　　
　　而古代王候自称“孤”、“寡”等大概也是想告诉别人：别看我高高在上，可是我很孤独；虽然身边美女如云，可是太忙了，没空陪她们，比守活寡还难受。
　　
　　榖:生养之神。【尔雅·释言】：毂，生也。【广雅·释诂】：毂，养也。
　　
　　不榖：不善，先秦天子自贬之称。
　　
　　“此其以贱为本耶”这句话刚好解释了上面我的推断。
　　
　　把自己弄得很贱、很脏、很乱，是为了不受人嫉妒，农村的孩子很多时候都会比城里的孩子脏一些，整天灰头土脸的，让人看了都不想接近。
　　
　　这种现象我们认为不好，但实际上，正因为孩子脏、丑，所以不会被人贩子拐走。
　　
　　农村有另一句名言：不干不净，吃了不生病。
　　
　　因为不干净的东西一定会带有病菌一类的细菌或病毒，孩子不干净的行为反而促使了他自身免疫力的提升。
　　
　　（作为城里人一定要让自己干净一些，毕竟城里的病毒、细菌更多，病毒发生变异的可能性也更高。农村要好很多，不过现在城里和农村差不多，所以这里只作为一种理论上的观点，不要当真）
　　
　　“故致数舆无舆”
　　
　　舆：1、原指造车的工匠，后多指车厢，并泛指车，又引申为“众人之论”。如：舆论。
　　
　　2、指疆域;疆土。
　　
　　通行本中写作“故致数舆无舆”,古本中写作“故致数誉无誉”。
　　
　　从上下文的内容来看，我认为古本中的写法是正确的，而通行本中写错了。
　　
　　“故致数誉无誉”中的“致数”指的是极致的数据，也就是最高的意思，之所以用“致数”，应该是因为数据是累加而成的，用在这一句中，是指一个人的名誉是靠积累而来，然后越积越多，最终高高在上。“无誉”当然就是没有名誉了。
　　
　　所以这一句的意思是说，当一个人的名誉积累到最高的程度以后，名誉这种东西已经不重要了。
　　
　　比如皇帝已经是人类最高的统治者，不管他称自己叫做什么都无所谓了。
　　
　　（同样，农村的父母给孩起贱名无非是想告诉“天地诸神”孩子已经够贱了，您老就别再难为他了。）
　　
　　“不欲琭琭若玉、硌硌若石”是指不要做珍贵稀少的美玉，而要像默默无名的石头一样顽强。
　　
　　琭琭：指（玉）有光泽的样子，稀少。
　　
　　硌硌：山上的大石，坚硬。
　　
　　最后一句应该是一种劝告，因为这一章最开始的内容很容易让人走入极端，这也是为什么人们总是互相攀比、努力争取的原因。
　　
　　毕竟，在人类社会中，“唯一”这个词所代表的作用和所拥有的能量是强大的。比如首富、第一、状元等等。
　　
　　因为只有你无可替代，才会被人们所重视，才能成功、出人头地。
　　
　　所以，在学校第一的名头总会有人去抢、去争，社会上好的职业、高官厚禄也是人们争抢的源头。
　　
　　这也是“道”，但却不是“道”的全部，因为如果为了争第一而争第一，那就失去了平衡，过刚易折就是这个道理。
　　
　　老子告诉我们，皇帝王候们高高在上还给自己起了个很贱的名字，那么同样的，我们做人何必为了争第一而去争呢？
　　
　　宝石、美玉珍贵无比，常常引起人们争夺的欲望，最终的结果往往是玉碎，而石头和玉石一样坚硬，一样具有唯一性，但是却不会因为被争夺而走向毁灭。
　　
　　所以说，只要你真的具有唯一性，那么你不用去表现给谁看，因为就算你不表现你还是唯一的，但是，因为你的不表现却可以让你避免很多灾祸。
　　
　　而避免天灾人祸本身也是长寿的一种方法。
　　
　　如果人都没有了，你的唯一性还有什么作用？