下卷 德经 第三十八章 上德不德，是以有德

下卷 德经 第三十八章 上德不德，是以有德 (第2/2页)

在古代，最高的礼节和动作往往是最复杂繁琐的，比如祭天等大型的活动。
　　
　　“莫”字代表没有的意思，所以说，这句话指：最繁琐的礼节或动作往往是得不到回应的。
　　
　　为什么呢，你想啊，如果两个人见面就要用一套复杂繁琐的动作来互相问候，一个人做动作，另一个人等着接受，之后，双方互换行礼。
　　
　　假如说一套最复杂的动作需要十分钟，那么两个人见面光互相行礼就要二十分钟，这个就有点恐怖了，如果把祭天那套程序放在两个人互相行礼的标准里……不敢往下想。
　　
　　所以复杂的礼节是得不到回应的，大家都不喜欢，于是“攘（rǎng）臂而扔之”。
　　
　　大家都不用就省事了。
　　
　　那么反过来说，“礼”这么麻烦，大家都不喜欢，所以扔了、不用了。“义”呢？“仁”呢？“德”呢？
　　
　　这些标准其实都挺讨厌的，如果可以的话，把它们都扔了不用才是最好的，这种想法应该不止我一个人有。
　　
　　“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”
　　
　　所以老子认为，正是因为人们失去了“道”，于是有了“德”，然后又因为“德”做不到，于是退而求“仁”，求“仁”不得而取“义”，“义”还是不行就行“礼”，“礼”没了呢？估计就失去“理智”了吧，没了“理智”，“信念”什么的估计更没了，然后……就没有然后了。
　　
　　所以当人们开始送礼、行礼、有礼的时候，正是说明人们失去了彼此的信任，互相有了防备，所以希望通过“礼上往来”来约束彼此的行为，如果一旦连“礼上往来”这样的表面功夫都不做了，那么也就导致双方变成了陌生人。
　　
　　所以说：夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　
　　（我们常常羡慕那些有朋友愿意为他两肋插刀的人，但自己却又不愿意为朋友两肋插刀。所以说：己所不欲，勿施于人。）
　　
　　“前识者，道之华，而愚之始”
　　
　　“前识者”很多人都理解为先知，有智慧的人。比如前知五百年，后知五百载什么的这样神通广大的人。
　　
　　为什么一定要是先知呢？在古代，先知一般和圣人等级相同，都是人们所崇拜的对象。
　　
　　老子知道的东西不比别人少，他也算是“先知”，他觉得自己只了解了“道”的表面，开始变傻了？
　　
　　因此“前识者”理解成“先知”明显是错误的。
　　
　　“前识者”中的“前”指的是前面，“识”指认识，知识等，那么“前识”应该是指前面所写的内容、前面的知识之类的。
　　
　　从这个角度去看，老子是想告诉我们，前面所提到的关于德、仁、义、礼等等这些只是：道之华，并且是乱之首。
　　
　　这些东西对于“道”来讲，微不足道，毕竟天地万物都是由“道”而生，也就是说上面这些只不过是“道”的衍生品而已。
　　
　　但恰恰是前面这些“道”的衍生品影响了人们对“道”的理解，如果人们背道而驰，最终的结果只会越来越乱。
　　
　　“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华”
　　
　　这句话很好理解，“厚”与“薄”在这里跟我们所说的对与错是一个意思。“实”与“华”指的真实与华丽。（其实指的还是对和错）
　　
　　也就是说，我们要脚踏实地的做事，不要只做表面功夫，这一点佛教【金刚经】中说“事间万物，如梦幻泡影”，两者差不多的意思。
　　
　　虚假的毕竟是虚假的，比如名声、权力、金钱等等这些东西，不管你现在拥有多少，不管他们有多么吸引人，说没也就没了。
　　
　　符合这种情况的例子有：权倾朝野的贪官、人气爆棚的明星等等。
　　
　　所以，人生在世，一切顺其自然好，欲望越大，失望也越大。
　　
　　“故去彼取此”
　　
　　“前识者，道之华，而愚之始”这句话之前的内容为“彼”，“大丈夫处其厚”这句话之后的内容为“此”。