《道德经》第七章

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天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
　　
　　非以其无私邪！故能成其私。天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
　　
　　因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
　　
　　这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。
　　
　　天地是客观存在的自然，是
　　
　　“道”所产生并依
　　
　　“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。
　　
　　在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。
　　
　　这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。
　　
　　接下来，老子以
　　
　　“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。
　　
　　对天地来说，
　　
　　“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，
　　
　　“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。
　　
　　通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。
　　
　　这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是
　　
　　“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。
　　
　　仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。
　　
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